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　　子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”

关键词：论语,子路第十三

说：“刚强、果敢、朴实、谨慎，这四种品德接近于仁。”

　　孔子这里讲四个方面的品行。『刚』就是刚强不屈;『毅』就是果敢，刚毅果敢;『木』是质朴无华;『讷』是言语迟钝，讲话很慎言，很少言，也不是讲得很快速，这叫讷。这四方面，『近仁』，跟仁相近。《

》里面有一句话讲，「力行近乎仁」，这讲近仁，力行就近乎仁。那力行什么?这里就讲到得非常具体，力行刚毅木讷，你就近仁。你还没做到仁，但是你跟仁接近。而你做到了仁，你也必定表现出刚毅木讷的样子。刚强不屈，所谓富贵不能淫，威武不能屈，这是仁，仁人必定是会这样做到。仁者必勇，他勇敢他就会毅，毅就是果敢，即使是在生命受到威胁的时候，他也不惧怕，还是坚持着仁道。木跟讷，这是正好一个是从本质上讲，一个是从语言上来讲。在「

篇」，《

o学而篇》里面讲，「巧言令色，鲜矣仁」，很会说话的，很会装腔作势，这种人往往很少有仁的这种品德。所以怎么样得到仁的品德?跟这反过来，木讷就近仁。

　　李师公《讲要》里头引洪迈《

》说，「刚毅者必不能令色，木讷者必不为巧言」，这跟「巧言令色，鲜矣仁」对照，我们就更深入来理解，刚毅的人绝对不会令色。这令色就是外表装得好像很好看的样子，很会阿谀奉承，这种人很难有刚毅。刚毅的人也不会有这种令色。木讷的人就不会巧言，你听他讲话好像讲得很少，甚至不太会讲话，但是他有善良厚道的质量。所以这告诉我们学仁从哪里下手?就从刚毅木讷下手，学仁是很不容易学，因为仁的这个境界太深广，你从哪儿下手?你总有一个下手处，孔子在这里给我们举出下手处。

　　蕅益大师《批注》里面讲，「不是质近乎仁，只是欲依于仁者，须如此下手耳。卓吾云：刚毅木讷都是仁。仁，则并无刚毅木讷矣」。这两段话讲的意思也很深刻。「不是质近乎仁」，这个质就是说什么?他的本质，刚毅木讷之人，这种人他的本质上跟仁是相近，叫近仁。但是我们要学习，我们现在还没有到达这个本质，仁还没有变成自己的本质，本质还是不仁，所以不是质近乎仁，我们现在还没到近乎仁的那个境界。「只是欲依于仁者，须如此下手」，我们只是发心，立志了，要去行仁，要去做仁者。从哪儿下手，孔子为我们指出一条路而已，从刚毅木讷下手。但是不能着在刚毅木讷这个相上，我就是从这个表面上学刚毅木讷，不是，要从这上面慢慢去入到这个本质。然后把这个刚毅木讷的相也要从心里舍去，如果心中还着这个刚毅木讷的相，那还不是仁。

　　底下就是蕅益大师引卓吾先生的话，卓吾是明朝的

，他有一本《四书评》这里面讲，「刚毅木讷都是仁。仁，则并无刚毅木讷矣」，就是这个意思。一个真正的仁者，他的表象肯定是刚毅木讷，我们先从相上学，而这相的体就是仁，那个体是心，仁是讲心的，心地是仁。可是仁它的相是什么?是刚毅木讷。你得到仁心，实际上已经是圣人，圣人绝不会着这个相，所以「仁，则并无刚毅木讷」，这是心上没有刚毅木讷这个相，就不着这个相。这个话有点深，不知大家能不能理解?仁者就是圣人。在相上我们凡人来看，他是刚毅木讷，可是他自己没这个念头，他有这个念头的人还没有成为仁人，他只是近仁，就这个意思。刚毅木讷是近仁，你有这个相，你还在这上面修，你是近仁。等到修到没相，你就是仁，仁就没有刚毅木讷的相，心中没有这个相，是别人看到有，他自己没有。这是什么?他入境界的人，他连相都没有，更不会有丝毫的傲慢心。

　　我们平常人刚有一点刚毅木讷的这种质量，就觉得自己不错了。你看，一有这个念头，离仁就远了，着相修行，永远成功不了，反而起了傲慢心。这是什么?念头上差之毫厘，失之千里。一个人成了圣人，会不会认为自己是圣人?绝对不会，他还认为自己是圣人，他着相了。你看，我是圣人，这有我相;人家不是圣人，人家是凡夫，人，着人相。有我相，有人相，有众生相，有寿者相，这差得远了!你看孔子是圣人，他自己都说自己，「圣与仁，则吾岂敢」!圣人跟仁人的称号，我哪里敢担当?他自己不觉得自己是圣人，也不觉得自己是仁人，甚至他自己觉得君子还不太够格。你就想一想，这真正的圣人，给我们示现的就是一个不断努力的修行。曾子所谓「仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?」他一生都在行仁，以仁为己任，到命终的时候，这一生算休止了。如果自己觉得是仁了，仁人了，你就休止了，你就不是死而后已，你没死之前就已了，就停止了。

　　所以蕅益大师在这给我们点睛，点出里头的深义。如果我们没有学佛法，不懂得离四相的道理，确实很难体会蕅益大师的禅解，论语禅解，换句话说也就很难体会孔子的心传、心法。学了佛法，真的，才真正知儒。不学佛何以知儒?何以识得孔颜心法?

　　【评析】

　　孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。这里首先必须是刚毅果断，其次必须言行谨慎，这样就接近于仁的最高境界了。这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”原文解释翻译

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孔子一生都在追求和倡导一种人生境界，那就是“仁”。但怎么做才算是“仁”呢？孔子在不同的场合，有过不同的描述。

《论语·子路》中说：“刚、毅、木、讷，近仁。”可见，孔子对刚毅木讷这四种品质，情有独钟。

刚者，硬也，坚强之意。一个到达“仁”境界的君子，肯定是一个有精神操守、有道德底线、有社会责任感、敢于担当的阳刚之人；缺乏是非观念、唯利是图、八面玲珑的阴柔小人，与“仁”无缘。温良恭俭让的君子风范，恰恰是其刚强内核的精神外化。

毅者，果敢坚韧之意。这是“仁”在行动层面的表现。仁者，行动果断、勇敢、坚决、持久。孔子非常强调行动的力量。《论语·学而》中说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”又如《论语·里仁》中再一次强调：“君子欲讷于言而敏于行。”这充分体现了孔子是个地地道道的行动派，而不是一个只说不练的“思想家”。

木者，直达质朴之意。仁者，是本色呈现，勿需浮华粉饰；仁者，心口行一致，直达简约，勿需拐弯抹角，拖泥带水；仁者，是有生命的，像树木一样默默成长，勿需喧哗炫耀。

讷者，言语谨慎迟缓之意。从字形上看，“讷”是一种内部的言语活动，即思维活动，故讷者，并非愚笨之流，而是善于思考的稳重之人。孔子非常推崇慎言敏行，不喜欢油腔滑调，尽耍嘴皮子。他在《论语·学而》中说：“巧言令色，鮮矣仁！”无独有偶，佛教十恶中有四恶出于口：妄言、绮语、两舌、恶口。俗话说：贵人语迟、祸从口出、言多必失，轻诺则寡信，狂言则伤人。故言语之事，不可不慎！难怪精通此道的毛泽东，分别给自己的两个女儿取名为“李敏”和“李讷”。

刚毅木讷这四种品质虽好，但还不是“仁”本身。到底什么才是“仁”，只能在修行中慢慢去体会和证悟了。

《刚毅木讷，近仁》原文与赏析

(孔)子曰：“刚、毅、木、讷

，近仁。”(《论语·子路》二十七)

①刚：刚强。毅：果敢。木：朴实。讷：说话、言语谨慎。

孔子说：“一个人如果能做到刚强、果敢、朴实、言语谨慎，那他就是一个有仁德的人。”

刚毅、木讷，就是少说没用的话、多做有益的事。

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刚毅木讷近乎仁巧言令色鲜矣仁什么意思?这句话的意思是：性格刚毅说话木讷的人往往有一颗仁慈的心，而那些花言巧语，装出和颜悦色的人，这种人的仁心就很少了 ，我来为大家讲解一下关于刚毅木讷近乎仁巧言令色鲜矣仁什么意思?跟着小编一起来看一看吧!

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“刚毅木讷近乎仁，巧言令色鲜矣仁”的意思是性格刚毅说话木讷的人往往有一颗仁慈的心，而那些花言巧语，嘴巴说的好听的人则往往仁心就很少 。这句话出自孔子的《论语·学而》，主要是用来告诫自己的弟子，无论是做人还是做事，都应真诚坦荡 。

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孔子说：我还没见过刚强之人。有人回复说：申枨不就是嘛。孔子说：这个申枨欲望太多，哪里能做到刚强。

申枨（chéng）：字子周，春秋末年鲁国人。一般认为他师从夫子，身通六艺，位列孔门72贤之一。由于史料缺失，《孔子家语》里申姓的弟子只有申绩，而《仲尼弟子列传》中，也没有申枨的记述，却有申党其人。所以后世学者多认为申枨、申绩、申党其实是一个人。申枨性格刚直，据说每次与人辩论，据理力争，从不退让。晚年，在山东文登隐居讲学，引领当地崇文尚学之风，使这里成为久负盛名的“文士之乡”。

在弟子们看来，同门师兄弟当中的子路、公良孺等，性格伉kang直，好勇逞强，临危不惧，寸步不让，这就是刚。而夫子所谓的“刚”显然另含深意。它是一种克服私欲、坚守信念的刚毅之气，是一种“磨而不磷，涅而不缁”的不屈之心。正因为这样的品质一般人很难具备，所以夫子说连他都没有见过。对于申枨，夫子认为其欲望太多，情志必然受多方影响，难以做到刚强。又有弟子辩驳说：“我观察申枨并不是贪财之人，老师怎么说他欲望多呢？” 夫子说：“其实所谓的欲望，并不见得是指贪爱财物。不能明辨是非而一味与人争强好胜，这种私心就是‘欲’。申枨的刚直往往流于表面的感情用事，但非君子内心的刚毅不屈。只有克制自己的欲望，坚持崇高的理想，在任何情况下都不为所动，这才是真正的‘刚’！”

虽然讲“无欲则刚”，但“刚”不是禁欲。事实上，夫子从不反对人们正常的欲求，他甚至旗帜鲜明地提出“富与贵，是人之所欲也。”只是在理想信念的坚守中，夫子有意推高“刚”的价值。《卫灵公·十五》篇里，他说：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”一个立志向仁的君子，不会因为获取求生的机会而损害仁道，只会牺牲自身来以成全仁道。后世的孟子云：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”富贵荣华不能迷乱他的思想，贫穷卑贱不能改变他的志向，武力威摄不能屈服他的意志，这才是大丈夫。有了刚，君子风度里就有了筋骨。不求私欲、刚正弘毅，这里的“大丈夫”不正是夫子所说的“刚者”吗？

人不能独自活着，都需要依靠别人或者别的生物甚至是非生物而活着。即便一个人，体内也同样有适量的微生物共存，离开它们也不行。

我们离不开食物离不开自然，除了这些基本的生理需求，也同样会被七情六欲所困扰。那些看破红尘出家之人，同样有着圆满极乐之欲，同样渴望高僧大德开示明性。

所以，人活着就是被最起码最基本的生存欲望驱使着。对于生命的渴望是人的根本欲望，所以以死相逼时，一般人都会乖乖就范的。而不怕死的那些人，英勇就义叫做刚，一个人如果连死都不怕，还怕什么呢？真未必。

死是一个极端，不怕死的人往往就怕另一个极端，那就是能体现和象征自己生命力的嗜好和欲望。金钱、权利、美色、吃喝玩乐，任何一个只要你沉浸其中得到了极大的快感，就往往不能自拔。

这种超越了生命的欲念，会逐渐主宰命运，一旦失去它们比死都难受，甚至它们取代了活着的真正意义。它们也就变成了软肋和诱饵，成为受人指使的关键，你说哪个人没有所图呢？

我们学习过马斯洛的需求理论，没有人能逃脱的。你说，孔子说的这个刚有多难？那么是不是说无欲则刚呢？也不现实的。

孔子这节里只说多欲少刚，并没有说无欲则刚，因为无欲无求就不是人了。道家也从没有说过无欲则刚，说的也是刚柔并济清心寡欲。

人有欲望才像人，有食欲的人爱自然，有色欲的人懂风情，有财欲的人懂经营，有权欲的人知进取，有名欲的人知荣辱。只是要把握分寸，拿捏好度而已。

刚，是方正，是边界和底线的概念，并不是净空和虚无。也就是说，刚和欲是一体两面的，坚守欲的底线也是刚，坚守刚的底线也是欲。

比如忠贞于爱情的人、一心一意死而不休的人，就是刚；再比如，爱财之人能够坚守生财有道，绝对不取不义之财，就是刚；爱名之人能够洁身自好、厚德载物，而不沽名钓誉，金玉其外，就是刚。

所以，刚不是无欲而是少欲、束欲理欲。欲望就像通胀，没有不行，太高也不行。刚，就是束缚管理欲望的绳索，就是控制欲望之水的沟渠。

所谓刚柔并济，就是合理控制欲望，张弛有度，激励是为了调高欲望和动力。刚，就要让欲望和动力在适当的范围内长长久久下去。

知乎上有好几篇关于刚度强度硬度的文章，内容都差不多，比如下面这篇。

：金属材料在受力时抵抗弹性变形的能力。

：金属材料抵抗更硬的物体压入其内的能力。

：金属材料在外力作用下抵抗塑性变形和断裂的能力。

子曰的刚，就是仁者的刚度。即仁者在受力时抵抗形变的能力。

子曰的毅，就是仁者的硬度。即仁者抵抗更硬的物理压入其内的能力。

子曰的木，就是仁者的强度。即仁者在外力作用下抗挫折和断裂的能力。

子曰的讷，就是仁者的张力。所谓张力，就是由内而外“兜住”的能力。比如拉满的弓弦上的张力，就是弓弦“兜住”这张弓的力。嘴上有把门的，能把话兜住了，这就是“讷”。

刚者，刚正不阿，威武不能屈；

毅者，坚毅果敢，富贵不能淫；

木者，百折不挠，贫贱不能移；

讷者，韬光养晦，傲娇不能摧。

刚毅与木讷，正好是一刚一柔，一阳一阴，一放一收。

一个君子，刚毅木讷，刚柔相济，内外兼修，收放自如，则近仁矣。

“人不可貌相，大海不可斗量。”

最近，

老师

甚至被网民们

。要不是被拍到手提

那一袋子

，他可能并不会这么快进入大众的视线。

从世俗的眼光看，韦东奕邋里邋遢的外表形象确实

，毕竟

。

然而，

。不少人认为他本就是

，只不过因为他是“数学大神”，所以社会才会对他足够包容；也有不少人认为他是

，所以不能用正常人的标准去看待他。那么，他

 韦东奕“异于常人”的特征之一：数学天赋惊人

江湖上一直传言，北京大学有个

，这可不是因为盛产疯子而被称作“疯人院”，而是指

的地方。

据说，

，可想而知北大的数学天才们在北大的地位有多高？

1991年出生的韦东奕，父母均在山东建筑大学任教，父亲是数学教授，或许是因为继承了父母的优秀基因，

。

时，韦东奕就被破格加入到

，成为其中唯一的初中生；

时，韦东奕顺利进入

。

集训期间，

。你知道韦东奕有多牛吗？

。更神奇的是，他

。

那年，韦东奕夺得第50届国际数学奥林匹克大赛的金牌。正是这个时候，

。

在北大数学学院深造后的韦东奕，数学的造诣更是“炉火纯青”。

。

然而，韦东奕却毅然决然地选择了

。据说，北大教授会告诉学生有数学题做不出来可以先请教教授，如果教授也做不出来就再请教韦东奕。

不禁感慨，人家不仅智商高，而且很有

，这哪是纸醉金迷的明星们能比的呢？

韦东奕“异于常人”的特征之二：生活异常简朴和纯粹

尽管韦东奕都是“神”一般的存在了，但现实生活中的样子却纯粹得异常可爱。

之前看过另一位大神韩京俊写的

，发现韦东奕真的不仅仅是因为智商超高而自带光环，而是他确实拥有着强大的“人格魅力”。

不过，

。

他每次和同学老师聚餐，

。你可能会诧异，大神为什么不喜欢吃红烧肉呢？这是因为

。

还有，

。其实，

（是不是感觉大神突然触手可及）。在他认知里，制造矿泉水都会给环境带来污染，所以

。

。他不光这么觉得，行动上也是这么做的，他

。

被问韦东奕是否正常人，北大教授直言：完全正常

看了韦东奕“异于常人”的特征，

，毕竟在很多人的认知里，智商高的人似乎都存在某些身心缺陷。于是，有网友就向同为北大老师的丁延庆教授提出了疑问

丁教授很认真地回答道：“我很早就知道韦东奕，我也听过他的同学对他的评价，他完全正常，他在哪个方面都跟我们没有什么差别，唯一的差别就是数学太好。”

并且，丁教授还用

这7个字高度评价了韦东奕。

子曰：“刚毅木讷，近仁；巧言令色，鲜仁矣。” ——《论语·学而》

这句话是孔子他老人说的，是什么意思呢？就是说

。

听完丁教授对韦东奕的评价，你是不是发现自己文学修养如此浅薄和词语如此匮乏呢？我也一样。看看我们形容一个人很厉害，就知道用“学霸”、“大神”，再看看人家，这就是大神和小喽啰的区别吧？

所以说，

，对于很多人来说，韦东奕就是个“传说”。

正如丁教授说的，

，他一方面不太在意这些，另一方面也没时间去打理这些。

。

就好比，我们生活中大多数人都认为女生爱美如命，因此被戏称为“不化妆会死星人”。但是在我看来，真不是每个女生都这么爱化妆，我就是连化妆都懒得去学的一个人。倒不是因为我不爱美，而是觉得这很浪费时间，化妆完全都不是我的“心头好”。

对于看似“异于常人”的韦东奕，我却认为他父母的教育方式值得借鉴

。看得出，韦东奕父母非常重视孩子内在的培养，否则他不会成长为一个如此纯粹而谦逊的人。

我看网上不少网友说，即便他是天才，也不愿意把女儿嫁给他；也有网友说，看到韦东奕这样，宁愿儿子不上北大；还有网友对韦东奕是否能找到对象表示担忧。我不知道这些网友是真的多虑了还是“酸”了，一个品行端正、自食其力的人为何找不到对象？我想说，这些网友未来或现在很可能是一群过分注重外在的家长了，建议都好好反思一下。

。就性格气质来说，韦东奕虽然肉眼可见地

，但是他

，这

，实际上父母要一直这样做并不容易。

要知道，

，大部分人包括老师和家长，都认为好的性格就应该是外向的，外向的孩子才应该有好成绩，有个更好的前程。然而，事实是这样吗？

美国有一项针对精英人才的、长达30年的跟踪调查显示，内向型性格的精英人才的数量远超外向型性格，甚至是外向型的3倍。研究还表明，智商越高的人，内向的可能性越大。

写在最后：正如北大丁教授所说，

。其实孩子性格内不内向不重要，真正重要的是让孩子能保持自己的本心，懂得尊重孩子的性格，持续给予肯定和鼓励才是明智的父母。

菊以高洁会渊明，吾以文会友。曾是多年医学编辑的我，现为两只小棉袄的妈妈，每天努力码字，只愿为千万家庭带去专业、有趣、独特的教育观点。原创不易，你的认可是我坚持下去的动力

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